做真实的自己
敢于顺从内心的人是真实的，敢于承认错误的人是勇敢的，有一颗真实而勇敢的心，你才是真正的自己。
曾指点听他讲佛的人说，若失本心，即当。忏悔之法，是为清凉。
忏悔不是叫你天天想已做的事，这个错了，那个错了，如再这样想就是再造罪，每想一次即再造一次。已做的过失知道了，以后不再做叫忏悔，至于究竟彻底的忏悔就是念一句阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，五逆十恶的罪业都能彻底铲除，怎能不清凉呢？
如果要获得内心的清凉，回归真实的本性，做真实的自己，除了忏悔外，还要懂得原谅，不懂得原谅的人总是纠缠于一些小事儿，从而错失了自己的本性。
朱友峰是一位虔诚的，为了赶到大佛寺参加早课，天刚破晓，他就捧着鲜花及供果赶到了寺院，可是刚踏进院门就与迎面而来的香客撞了个满怀，鲜花和水果散了一地。
朱友峰看着散落在地的东西，心疼地说：是谁这么冒失，撞翻了我的贡品，一定要给我一个交代。
香客看着盛怒的朱友峰说：我又不是故意的，干嘛那么凶巴巴的！
朱友峰见对方丝毫没有道歉的意思，于是提高了嗓门说：你的态度太气人了，今天没有个别想离开。
于是，他们争吵起来，后来甚至相互谩骂。
争吵之声惊动了广圄禅师。于是禅师循声找到了他们，并问起争吵的缘故。
听完他们的叙述后，广圄禅师解劝道：莽撞自然不应该，但是不接受道歉同样不对，能够相互包容对方的过失，寻找自己的缺点并诚心接受别人的道歉，才是智者的举止。
原谅是善的本心，这位居士与香客的争吵就错失了两人的本心。弘一法师在讲述本心时就说，本心即讲的真如本性，教下讲的，《》讲的直心、深心、大悲心，《观经》讲的至诚心、深心、发愿心，儒家讲的诚意、正心。大乘通常讲的四弘誓愿、心、持戒心、忍辱心、心、心、心，这都是大乘菩萨的本心。净宗所讲的清净心、平等心、觉心是本心。就净宗总括来说就是一句阿弥陀。这个心要是失掉，立刻就要忏悔。真心悔改，心地即清凉。
居士与香客的争执没有任何意义，只是让他们的心境更加繁杂，离真实的自己越来越远。所以，如失本心当即刻忏悔，内心没有繁杂才会清凉，清凉之心才能保持坚定，我们才找到真实的自己。
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曾指点听他讲佛的人说，若失本心，即当。忏悔之法，是为清凉。
忏悔不是叫你天天想已做的事，这个错了，那个错了，如再这样想就是再造罪，每想一次即再造一次。已做的过失知道了，以后不再做叫忏悔，至于究竟彻底的忏悔就是念一句阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，五逆十恶的罪业都能彻底铲除，怎能不清凉呢？
如果要获得内心的清凉，回归真实的本性，做真实的自己，除了忏悔外，还要懂得原谅，不懂得原谅的人总是纠缠于一些小事儿，从而错失了自己的本性。
朱友峰是一位虔诚的，为了赶到大佛寺参加早课，天刚破晓，他就捧着鲜花及供果赶到了寺院，可是刚踏进院门就与迎面而来的香客撞了个满怀，鲜花和水果散了一地。
朱友峰看着散落在地的东西，心疼地说：是谁这么冒失，撞翻了我的贡品，一定要给我一个交代。
香客看着盛怒的朱友峰说：我又不是故意的，干嘛那么凶巴巴的！
朱友峰见对方丝毫没有道歉的意思，于是提高了嗓门说：你的态度太气人了，今天没有个别想离开。
于是，他们争吵起来，后来甚至相互谩骂。
争吵之声惊动了广圄禅师。于是禅师循声找到了他们，并问起争吵的缘故。
听完他们的叙述后，广圄禅师解劝道：莽撞自然不应该，但是不接受道歉同样不对，能够相互包容对方的过失，寻找自己的缺点并诚心接受别人的道歉，才是智者的举止。
原谅是善的本心，这位居士与香客的争吵就错失了两人的本心。弘一法师在讲述本心时就说，本心即讲的真如本性，教下讲的，《》讲的直心、深心、大悲心，《观经》讲的至诚心、深心、发愿心，儒家讲的诚意、正心。大乘通常讲的四弘誓愿、心、持戒心、忍辱心、心、心、心，这都是大乘菩萨的本心。净宗所讲的清净心、平等心、觉心是本心。就净宗总括来说就是一句阿弥陀。这个心要是失掉，立刻就要忏悔。真心悔改，心地即清凉。
居士与香客的争执没有任何意义，只是让他们的心境更加繁杂，离真实的自己越来越远。所以，如失本心当即刻忏悔，内心没有繁杂才会清凉，清凉之心才能保持坚定，我们才找到真实的自己。
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